Zitat von Ze'ev am 2026-11-02, 18:41 Uhr

Mir ist es wichtig, dass unser Volk nicht primär als Opfer des Holocaust wahrgenommen wird, sondern dass unsere Identität anerkannt, verstanden und respektiert wird.

Deshalb werde ich gleich zu Beginn und wohl noch öfters erklären, was das Judentum ausmacht und wie es sich vom Christentum unterscheidet. Denn hier herrscht viel Unwissenheit: Man liebt oder hasst uns, weiss aber wenig bis gar nichts über uns.

Diesmal geht es um das Thema „Glaube“.

„Glaube ist etwas für Christen. Wir Juden glauben nicht“, sagte mir vor vielen Jahren einmal ein weiser Rabbiner.

Und  so viel stimmt: Für Christen ist Glaube enorm wichtig, er verändert sozusagen alles – doch so wie wir Juden es sehen, ist Glaube etwas Vergängliches: Heute glaube ich etwas, morgen habe ich etwas Neues dazugelernt und glaube etwas anderes. Zudem habe ich grundsätzlich keine Kontrolle über meinen Glauben, denn jederzeit kann etwas passieren, das mich eines Besseren belehrt.

Wir Juden „glauben“ nicht, sondern wir „wissen“.

Deshalb haben wir eine andere Haltung gegenüber „Religion“ und unseren heiligen Schriften als Christen. Wir glauben nicht einfach an die Tora, sondern hinterfragen sie ständig. Wir versuchen, sie zu verstehen und (täglich, wenn wir sehr „dati“ sind) dazuzulernen. Jede neue Erkenntnis ist gut, jede neue Interpretation willkommen – solange sie logischen Argumenten standhält und dem Originaltext nicht widerspricht.

Als Beispiel möchte ich folgende fiktive Debatte mit einem Atheisten anführen:

„Warum glaubst du an «Gott»? Das ist doch völliger Unsinn. Du kannst mir nicht beweisen, dass «Gott» existiert. Ich glaube nur, was bewiesen werden kann“, sagt der Atheist.

Ein Christ würde nun wohl mit seinem Glauben argumentieren, vielleicht mit der Bibel, mit Jesus oder mit Prophezeiungen. Ich würde auf eine solche Frage jedoch anders, typisch jüdisch eben: mit Gegenfragen, reagieren:

"Bevor wir über solche Dinge reden, sollten wir uns darüber einig werden, was «Gott» ist. Ich glaube auch nicht an einen alten Mann mit weissem Haar und Bart, der hoch oben in den Wolken sitzt.

ABER:

• Kannst du mir sagen, was vor dem Universum existierte? Woher kam es?
• Glaubst du, dass etwas aus dem Nichts entstehen und dann wieder im Nichts verschwinden kann, und worauf basiert dein Glaube? Kannst du beweisen, dass so etwas physikalisch möglich ist?
• Glaubst du, dass du deine Gedanken, Handlungen und Träume kontrollierst und immer weisst, welche Auswirkungen sie haben werden? Hast du Kontrolle darüber? Wenn nicht, wer oder was dann?
• Kannst du erklären, was Ewigkeit ist? Wenn man von 1, 2, 3, 4, usw. zählt, wo endet das dann?
• Weisst du, was Unendlichkeit ist, und glaubst du, dass sie existiert? Wenn nicht, was passiert, "wenn die Zeit abläuft"? Kannst du beweisen, dass die Zeit irgendwann abläuft?"

Das sind, beispielhaft, solche Fragen, und sie alle zielen darauf ab, was wir unter «Gott» verstehen wollen.

Und da haben wir es: Der Atheist wird letztendlich einräumen müssen, dass er nicht beweisen kann, dass «Gott» nicht existiert. Denn auch er stösst auf Fragen, die unser menschliches Wissen und Verständnis übersteigen.

Gemäss meinem jüdischen Verständnis ist «Gott» der (oder das), der über allem steht, was wir verstehen können.

Auch der überzeugteste Atheist muss letztlich anerkennen, dass es Dinge gibt, die unser menschliches Erkenntnisvermögen übersteigen. Ob er diese Wirklichkeit «Gott» nennen will, ist eine andere, eine semantische Frage.

Die Thora verbietet uns Juden, uns ein Bild von Gott zu machen. Warum? Weil es unmöglich ist und weil jedes Bild uns letztlich in die Irre führen würde.

Wir wissen also, dass Gott existiert, was wir zur Zeit gerade glauben, ist wenig wichtig.